原文：
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
解释：
冉有结束办公议事回来，孔子说：“怎会这么晚回来？”冉有恭敬地回答：“有政务。”孔子说：“是有事务吧。如果有政务的话，虽然朝廷目前没有任用我，但我也应该会预先知道的啊。”
感想：
1. 有政
冉子，即冉有，是孔门政事科排名第一的学生。
退朝的“朝”指的是朝廷，朝廷是国君议政的场合，也只有朝廷议政结束了才可以称之为“退”，所以，退朝，应该要指“罢朝于鲁君也”，但实际上并非如此。
展开剩余69%实际是，当时冉有是季氏宰，也就是说，冉有是季氏的家臣，所以，这里说“冉子退朝”，只能是“季氏之私朝也”。
因此，当孔子问“何晏也”时，冉有回称“有政”就不妥了。
2. 其事
政，应当指的是国政。冉有在季氏这里所议的，就不能被称为国政了。
因此，孔子才会说“其事也”。事，即是“家事”。冉有作为季氏的家臣，在季氏这里所议的理当是家事。
孔子还进一步依礼作了说明，即如果有政务的话，虽然朝廷目前没有任用我，但我也应该会预先知道的啊。
按照礼制，孔子当时虽然没有被任用，但是作为大夫，应该会有参与议政的权力。《论语集注》有解释：“礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。”
3. 批评
显然，孔子是话里有话的。他老人家的话里有两层批评的含义。
一是批评冉有，分不清“政务”与“事务”。面对鲁君的才是“国政”，而与季氏所议的只能是“家事”。冉有没有明辨，无论有意无意，都不应该。
二是批评季氏，混淆“国事”与“家事”，有僭越之嫌。《论语集注》说：“是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。”
可见，孔子并没有预先知道有什么国家政务，以礼推断，冉有所讲的“有政”必然也只能是“家事”了。
这是孔子有意对冉有的“敲打”，也显示了孔子批评的合理性。
4. 规矩
孔子主张“正名”，名正才能言顺，言顺方可成事。名不正言不顺如何成事于“政者正也”的从政规矩？
从政如此，从教亦如此。
孔子强调以“正名”明秩序，新时代教育当承此道：
第一，教育者当以“礼”为矩，构建“有规矩”的育人体系，将社会主义核心价值观融入课程规范，使知识传授与道德涵养同频共振。
第二，教育者当以“时”为度，在坚守立德树人根本规矩的同时，创新人工智能时代的育人方式，用数字伦理重构师生交往规范。
第三，教育者当以“行”为范，身体力行以展现规矩的温度，在惩戒与包容的动态平衡中培育学生“有规矩”的自觉。
总之配资知识门户，此三者共同构成新时代教育的正名之道，使教育回归“明明德、亲民、止于至善”的本真。
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